Sumpah Pemuda, sudah… kok masih bentrokan?

Sumpah Pemuda, sudah… kok masih bentrokan?

Sumpah Pemuda adalah Nasionalisme Indonesia, Patriotisme Indonesia, yang seiring dengan makna lagu Indonesia Raya, bendera Sang Saka Merah Putih, kemudian falsafah Pancasila dan Mukadimah Undang-Undang Dasar 1945. (45 Tahun Sumpah Pemuda, 1974).

28 oktober merupakan hari bersejarah bagi bangsa Indonesia, tercatat dalam sejarah kita pemuda-pemuda bangsa berkumpul menyusun semangat kebangsaan melalui Kongres Sumpah Pemuda. Dari dasalah dengan sikap toleransi yang dijunjung tinggi semua masyarakat Indonesia yang beranekaragam suku, bahasa, dan budaya bersepakat bertumpah darah satu, berbangsa satu, dan berbahasa satu atas nama Indonesia.

Sejak tahun 1928 hingga sekarang, 84 tahun sudah Sumpah Pemuda terpatri dalam goresan waktu sejarah bangsa ini. Apabila 84 tahun yang lalu ketika gelora persatuan itu masih membara di jiwa pemudanya, maka bagaimana dengan sekarang ini?. Esensi persatuan yang dipercikan dari semangat sumpah pemuda masih bertahankah sampai detik ini?. Dalam pendidikan kita pun sudah diterapkan untuk selalu bersikap nasionalis, menghargai kebersamaan dan perbedaan. Akantetapi perlu ditinjau kembali untuk era saat ini, dengan melihat segala kerusuhan yang terjadi sehingga dapat disimpulkan bahwa eksistensi sumpah pemuda itu sendiri sudah melemah.

Sumpah Pemuda dan Pengaruhnya bagi Integrasi Indonesia

Sumpah Pemuda dan Pengaruhnya bagi Integrasi Indonesia

karena kita adalah satu!

Integrasi berasal dari bahasa inggris "integration" yang berarti kesempurnaan atau keseluruhan. integrasi sosial dimaknai sebagai proses penyesuaian di antara unsur-unsur yang saling berbeda dalam kehidupan masyarakat sehingga menghasilkan pola kehidupan masyarakat yang memilki keserasian fungsi.

Definisi lain mengenai integrasi adalah suatu keadaan di mana kelompok-kelompok etnik beradaptasi dan bersikap komformitas terhadap kebudayaan mayoritas masyarakat, namun masih tetap mempertahankan kebudayaan mereka masing-masing. Integrasi memiliki 2 pengertian, yaitu :

§  Pengendalian terhadap konflik dan penyimpangan sosial dalam suatu sistem sosial tertentu

§  Membuat suatu keseluruhan dan menyatukan unsur-unsur tertentu

Sedangkan yang disebut integrasi sosial adalah jika yang dikendalikan, disatukan, atau dikaitkan satu sama lain itu adalah unsur-unsur sosial atau kemasyarakatan. Suatu integrasi sosial di perlukan agar masyarakat tidak bubar meskipun menghadapi berbagai tantangan, baik merupa tantangan fisik maupun konflik yang terjadi secara sosial budaya.[1]

Wawasan kebangsaan Indonesia mengalami pertumbuhan dan perkembangan pada masa lalu seirama dengan dinamika pertumbuhan dan perkembangan pergerakan kebangsaan Indonesia. Oleh karena itu, sifat dan corak perkembangannya tampil sesuai dengan sifat dan corak organisasi pergerakan yang mewakilinya. Dari pertumbuhan dan perkembangan organisasi pergerakan kebangsaan Indonesia seperti Boedi Uetomo, Sarekat Islam, Indische Partji, Perhimpunan Indonesia, dan lain-lain, tampak bahwa proses pendewasaan konsep nasionalisme kultural, berkembang menjadi sosio ekonomis, dan memuncak menjadi nasionalisme politik yang merupakan aspek multidimensional.[2]

Sebuah fenomena sejarah yang merupakan momentum sangat penting dalam proses penguatan konsep wawasan kebangsaan Indonesia terjadi pada tanggal 28 Oktober 1928. Dalam itulah modal yang sangat berharga bagi terbentuknya sebuah “Nation-State” telah disepakati. Adanya kehendak bersama untuk bersatu itu akan mengatasi alasan-alasan seperti kedaerahan, kesukuan, keturunan, keagamaan, dan sejenisnya dengan tetap menghormati perbedaan-perbedaan yang ada. Sejak peristiwa tahun 1928 itu, dunia dikejutkan oleh kemampuan dan kesanggupan bangsa Indonesia untuk bersatu padu dalam kemajuan.[3]

Pendidikan Karakter Berbasis Sastra: Solusi Pendidikan Moral yang Efektif

Berkarakter melalui Sastra itu asyik!

Judul               :  Pendidikan Karakter Berbasis Sastra: Solusi Pendidikan Moral yang Efektif

Penulis             :  Rohinah M. Noor

Penerbit           :  AR-RUZZ MEDIA

Tahun              :  2011

Tebal               :  175 halaman

ISBN               :  978-979-25-4857-0

Cermin kemerosotan moral negeri ini agaknya bermuara pada: ada yang salah dengan pengajaran sastra.  Banyak guru sastra yang “tidak menyukai sastra” (Rohinah, 2011: 142).

Rohinah M. Noor adalah penulis aktif, beberapa tulisan telah lahir dari tangannya. Selain menulis diberbagai media baik lokal maupun nasional, ia juga menulis sejumlah buku, di antaranya: Orantua Bijaksana Anak Bahagia (Katahati, 2009), Empat Tahapan Perkembangan Anak (Cemerlang Publishing, 2009), Hidden Kurikulum (PIM, 2011), serta masih banyak lagi. Sedangkan buku yang  berjudul Pendidikan Karakter Berbasis Sastra: Solusi Pendidikan Moral yang Efektif ini merupakan salah satu buku terbaru yang ia terbitkan. Tulisan-tulisannya pernah dimuat di media cetak, seperti SKH Kompas, Suara Pembaharuan, Jawa Pos dll.

Penulis yang pernah menempuh studi di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ini lahir di Cirebon, 20 April 1980. Sewaktu masih menjadi mahasiswa dulu ia aktif dalam kegiatan kampus dan pesantren. Ia pernah aktif di PMII, KsiP (Kelompok Studi Ilmu Pendidikan), Senat Mahasiswa Fak. Tarbiyah, LkiS (Lembaga Kajian Islam dan Sosial). Setelah lulus S1 ia melanjutkan studi S2-nya di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 2008. Sampai saat ini penulis masih terus berproses kreatif.

untuk kekasihku

kekasihku...
tak kan ku bungkam rasa meletup-letup,

dalam kenangan lampaui batas
tak kan ku selingi kata,
dengan rumus-rumus statis begitu rumit
tak kan ku paksa tangan terbuka,
tanpa makna berbelenggu rasa


kekasihku...
hanya sederhana
begitu sederhana yang mampu terucap
sangat sederhana mungkin,
sesederhana merpati menyambut pagi
rasa ini sederhana
cinta


selamanya tulus
menantang batas


yogyakarta, 08 mei 2012
21:08:29

Java Under The Cultivation System; Robert van Niel

Sistem Tanam Paksa, Sistem yang Dipaksa.

Judul               :  Sistem Tanam Paksa di Jawa: Kumpulan Tulisan

Judul Asli        :  Java Under The Cultivation System

Penulis             :  Robert van Niel

Penerjemah      :  Hardoyo

Penerbit           :  LP3ES

Tahun              :  Juli 2003

Tebal               :  308 halaman

Sistem Tanam Paksa lebih merupakan klaim atas tanah ketimbang terhadap tenaga kerja; banyak orang yang dilibatkan dalam kerja tanam tidak membayar sewa tanah (Niel, 2003:138).

            Robert van Niel dikenal sebagai ilmuwan dibidang sejarah dalam konteks Asia Tenggara. Niel banyak menulis tentang Indonesia salah satunya Elite Indonesia dan Sistem Tanam Paksa di Jawa ini. Tulisan-tulisannya banyak muncul di halaman jurnal asing, dan tertarik tentang kajian tanam paksa di Indonesia. Sepak terjangnya dalam dunia sejarah tidak diragukan lagi, Niel pernah menjabat sebagai Guru Besar Sejarah Asia Tenggara pada University of Hawaii, berpartisipasi dalam konferensi Sejarah Indonesia Modern yang diadakan Universitas Wisconsin di Madison, serta sering terlibat dalam penelitian tentang sejarah Indonesia.

            Sistem Tanam Paksa di Indonesia merupakan sebuah himpunan sepuluh tulisan-tulisan  karya Robert van Niel yang membahas Sistem Tanam Paksa di Indonesia. Karya ini menggambarkan secara menyeluruh seluk-beluk sejarah Tanam Paksa. Gambaran yang diperoleh mengenai perekonomian Jawa abad ke-19 yakni sistem ekonomi modern mampu mengeksploitasi petani-petani Jawa dan mengakibatkan penderitaan serta kemiskinan. Sistem Tanam Paksa menghasilkan rangsangan ekonomi pada segala aspek perekonomian di Jawa khususnya, tidak hanya di Eropa saja. Sebenarnya dampak Sistem Tanam Paksa sangat besar lagi di daerah pedalaman Jawa bagi perniagaan dunia.

PERGESERAN PERAN ANTARA LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN DI ERA GLOBALISASI

PERGESERAN PERAN ANTARA LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN

DI ERA GLOBALISASI

Indri Prasetya Wati     (10406241023)

Globalisasi, kata yang tidak asing lagi di telinga kita. Pada saat ini globalisasi lakyaknya seperti  virus yang dengan cepat menyebar dan mempengaruhi berbagai elemen kehidupan. Globalisasi juga mampu mengubah tatanan sosial, norma, dan nilai dalam masyarakat yang sudah tersusun sedemikian rupa mengalami pergeseran, pembenturan atau perubahan dengan mendominasi nilai-nilai dari luar. Seiring dengan era globalisasi, isu kesetaraan gender semakin menguat menyangkut peran antara laki-laki dan perempuan dalam semua bidang kehidupan.

Pada mulanya perempuan dianggap tabu jika terlibat dalam kegiatan politik maupun perekonomian, sebab pada dasarnya peran perempuan hanya dalam lingkup rumah tangga. Menurut Vitayala, 1995 melalui Endang Lestari Hastuti prospek dan pengembangan citra peran perempuan dalam abad XXI berbentuk menjadi beberapa peran yaitu Peran tradisi, yang menempatkan perempuan dalam fungsi reproduksi. Hidupnya 100 persen untuk keluarga. Pembagian kerja jelas perempuan di rumah, laki-laki di luar rumah. Peran transisi, mempolakan peran tradisi lebih utama dari yang lain. Pembagian tugas menuruti aspirasi gender, gender tetap eksis mempertahankan keharmonisan dan urusan rumah tangga tetap tanggung jawab perempuan.[1] Pandangan seperti itu sudah berkembang dari dahulu dan baik laki-laki maupun perempuan awalnya menerima saja “label” seperti itu. Sejalan dengan era globalisasi peran-peran yang mengikat dan membatasi perempuan seperti itu pudar dan tergeser, pekerjaan dimasyarakat yang selama ini didominasi oleh kaum adam beralih fungsi menjadi pekerjaan perempuan (tidak semua jenis pekerjaan).

VOC “Vereenigde Oost Indische Compagnie”

VOC

“Vereenigde Oost Indische Compagnie”

oleh Indri Prasetya Wati

Melihat latar belakang kehadiran pedagang Belanda ke Indonesia, maka secara ekonomis kehadiran mereka semata-mata adalah untuk berdagang. Berbeda dengan bangsa Portugis, bangsa Belanda melaksanakan perdagangan antarbenua melalui suatu badan dagang yang dibentuk khusus untuk itu, dilengkapi dengan modal yang disetor oleh warga negaranya. Oleh karena semangat dagang orang-orang Belanda, maka mereka berusaha membentuk organisasi dagang yang benar-benar rapi dalam rangka memperoleh keuntungan secara ekonomis. Pada tahun  1602 usaha mempersatukan para pedagang Belanda mulai terwujud dengan dibentuknya Vereenigde Oost Indische Compagnie (VOC) yang terbentuk atas prakarsa dari Johan van Oldenbarneveld.

Kerjasama pedagang-pedagang VOC ini dianggap penting karena alasan-alasan berikut:

1.      VOC merupakan sebuah kekuatan dan alat pemerintah Belanda  untuk menghadapi Portugis dan Spanyol.

2.      Kerjasama tersebut guna meminimalisir kerugian akibat perjalanan jauh dan penuh resiko dalam pelayaran. Melihat pada tahun-tahun sebelumnya banyak kapal-kapal yang dikirim Belanda tidak kembali lagi.

3.      Untuk dapat mempertahankan diri di Asia, maka mereka harus memegang monopoli perdagangan. Untuk mencapai hal tersebut maka mereka harus memiliki kekuatan bersaing yang tinggi melalui persekutuan dagang.[1]

Serikat perusahaan dagang tersebut dikelola oleh sebuah badan (Bewindhebbers) yang berjumlah sekitar 70 orang yang mewakili perusahaan-perusahaan lokal yang ada sebelumnya. Para manajer tersebut memilih 17 orang yang menjadi direksi (Heeren XVII).[2] Segera setelah VOC berdiri, pada tahun 1602 itu pula organisasi ini memperoleh hak octroi dari Staten General yang isi pokoknya adalah monopoli perdagangan di wilayah yang membentang antara Tanjung Harapan (Afrika Selatan) hingga Selat Magelhaens (Amerika Selatan).

Kesejahteraan Pekerja Wanita dan Perburuhan Anak di Amerika

Kesejahteraan Pekerja Wanita dan Perburuhan Anak di Amerika

Oleh : Indri Prasetya Wati    (10406241023)

Kehidupan pekerja industri pada abad ke-19 jauh dari mudah. Bahkan di waktu yang baik pun upah tetap rendah, jam kerja panjang, dan kondisi pekerjaan berbahaya. Situasi ini lebih buruk lagi bagi wanita dan anak-anak yang merupakan tenaga kerja dengan persentase tinggi di beberapa industri namun sering menerima upah lebih rendah daripada kaum pria. Krisis ekonomi yang melanda dunia mengikis upah buruh dan membuat pengangguran.

Munculnya pekerja wanita dan anak-anak dalam dunia perekonomian sudah merupakan hal yang lumrah. Para wanita dan anak-anak mencari pekerjaan untuk bertahan hidup. Adanya pekerja wanita dan perburuhan anak adalah hasil nyata kemiskinan. Ketidak merataan kesejahteraan untuk penghidupan yang layak membuat mereka tertarik untuk masuk dalam dunia kerja. Pengeksploitasian sumber tenaga mereka dalam perekonomian pun juga turut membelit mereka mengingat kebutuhan mereka akan pekerjaan sangat besar. Selain itu kondisi industri juga memberikan peran yang begitu signifikan dalam melahirkan buruh wanita dan buruh anak.

Masalah-masalah perburuhan bukan hanya berpusat pada upah buruh dan jam kerja, namun sudah merembet kepada hal-hal yang lebih intens yakni pengeksploitasian tenaga anak-anak (perburuhan anak) dan wanita. Lebih dari 200 juta anak yang tidak mempunyai harapan akan manfaat dari dinamika perekonomian dunia karena mereka terpenjara dalam subbudaya perburuhan anak. Banyak dari anak-anak yang berusia antara 5 sampai 14 tahun bekerja di bawah kondisi eksploitatif. Masa kanak-kanak mereka terbuang percuma dalam perburuhan dengan upah sangat memprihatinkan yang menghasilkan nilai ekonomi minimal. [1]

Kenaikan partisipasi perempuan dalam ketenagakerjaan dipengaruhi oleh penurunan tingkat pekerjaan dalam bidang pertanian dan munculnya pertumbuhan industri dan jasa.  Dalam industri dan layanan jasa, sering memberikan upah yang rendah, dengan pekerjaan intensif, akan tetapi menerima upah yang lebih rendah dari laki-laki, sehingga perempuan hanya disewa atau dipekerjakan hanya untuk pekerjaan tertentu.[2]

Oka Rusmini dan Perempuan

OKA RUSMINI DAN “PEREMPUAN” DALAM KARYANYA.

…..Apakah hidup akan menyisakan sepotong kecil, seukuran kuku kelingking, sedikit saja, keinginanku yang bisa kutanam dan kusimpan sendiri? Hyang Widhi, apakah sebagai perempuan aku terlalu loba, tamak, sehingga Kau pun tak mengizinkan memiliki impian? Apakah Kau laki-laki? Sehingga tak pernah Kaupahami keinginan dan bahasa perempuan sepertiku?.....

Dengan penanya ia goreskan kata. Dalam kata-kata berteriaklah ia akan kegelisahan, pengorbanan, derita, cinta, dan kasih sayang dari makhluk Tuhan yang bernama “Perempuan”. Dengan tulisannya ia berbicara bahwa tak selamanya perempuan harus hidup terkotak-kotak dengan belenggu gender.

Jika ada perempuan pengarang Indonesia yang begitu gigih ‘mendobrak’ kekakuan tradisi kasta dan adat Bali dalam karya-karyanya, maka dialah Oka Rusmini. Wanita kelahiran Jakarta 11 Juli 1967 ini menyuarakan masalah-masalah perempuan melalui tulisan-tulisannya yang begitu menggugah. Banyak karyanya yang membicarakan tentang perempuan dan selalu dikaitkannya dengan budaya patriarki di dalam adat. Menurut Oka dalam salah satu karyanya, persoalan perempuan di Bali (dan di manapun) adalah persoalan kultur dan agama; dan perempuan itu sendirilah yang paling mengerti dirinya. Oleh karena itu, perempuan pulalah yang mesti menuliskannya. Ketimpangan atau pengkotak-kotakan peran dan fungsi laki-laki dan perempuan juga terlihat dalam karya-karya sastranya. Tidak banyak karya sastra yang berani melawan atau menampilkan cerita berbeda dengan mengungkap masalah gender dari sudut perempuan. Tapi tidak begitu dengan Oka Rusmini.

Agus Salim

Nasionalisme adalah Tujuan Mulia

Oleh  Indri Prasetya wati

Semangat nasionalisme, bukan terpatri karena wujud kepercayaan kita, bukan hanya terpojok oleh  persamaan nasib dan alur kehidupan seorang manusia, bahkan tak cukup dengan landasan tanah air. Nasionalisme adalah tujuan mulia. Tujuan kita yang sama. Meningkatkan derajat Indonesia.

Berbicara mengenai nasinalisme berarti sedikit banyak berbicara tentang pengapdian.. Nasionalisme tidak dapat jika hanya di hubungkan dengan pahlawan, mengakui kewarganegaraannya atau sekedar mendukung timnas Indonesia. Di era modernisasi dan globalisasi saat ini, jiwa nasionalisme para pemuda bangsa sedikit demi sedikit mulai memudar. Banyak dari pemuda-pemudi Indonesia yang lebih mencintai budaya bangsa lain daripada bangsanya sendiri. Maka dari itu, kita tidak salah jika mengilhami karakter pahlawan untuk belajar dan mencerna arti nasionalisme itu sendiri. Sehingga dapat kita aktualisasikan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

Tokoh Indonesia yang satu ini, adalah salah satu dari sekian banyak orang-orang yang berhasil mengukir sejarah Indonesia. Beliau adalah Agus Salim, seorang anak manusia yang dilahirkan di Kota Gadang, Bukittinggi, tahun 1884. Anak keempat dari Sultan Moehammad Salim, seorang jaksa di sebuah pengadilan negeri. Karena kedudukan ayahnya Agus Salim bisa belajar di sekolah-sekolah Belanda dengan lancar, selain karena dia anak yang cerdas. Dalam usia muda, dia telah menguasai sedikitnya tujuh bahasa asing; Belanda, Inggris, Arab, Turki, Perancis, Jepang, dan Jerman.

Siapa dia?

Siapa dia?

Dialah orang nomor satu

setelah ibuku.

Dia yaitu karang yang tak pernah goyang

Dia adalah kayu tua sederhana

tegak di tiap sudut bilik gubuk reot ini.

Siapa dia?

Dia,

Adalah dia!

Dia yang menegakkan,

yang menyejukkan

Dia yang selalu memberiku senyum sepuluh sentinya

senyum termanis yang tersampul di tiap halaman hidup,

Dia adalah awan yang meneduhkan, bukan pekat menakutkan siang.

Siapakah dia?

Dia  lelakiku.

Dia bapakku!

Yogyakarta, 22 april 2010

kesaksian Garis Marka

           

Kesaksian Garis Marka.

Di perempatan jalan kaliurang

Tangan legam mungil,

menyodorkan kantong kehidupan ke setiap yang lalu lalang.

Tangan legam mungil. 

menggantungkan nafas keroncongan ususnya

di temaram merah merona traffic light.

Pemilik tangan legam mungil itu,

menambatkan langkahnyasebatas hitam putih garis marka.

Esok hari, tatkala kabut dan gerimis menyambut mentari

Di perempatan jalan kaliurang,

Pemilik tangan legam mungil

menggemparkan roda yang melintas.

Garis marka memberi kesaksian sunyi,

Tergolek pucat sosok mungil di hamparan hitam putih zebra cross.

Setelah semalam kantong kehidupannya gagal menggetarkan yang lalu lalang.

Sebuah Kesaksian

Sebuah kesaksian

Jika suatu saat aku menjadi seonggok sampah ditanah

Liar tak terjamah

Tidak akan ku salahkan zaman yang menggerusku

Tak kan kucaci waktu cepat berlalu

Jika suatu waktu aku hilang diperaduan

Bersisa debu di atas nama yang tersingkir

Tak akan pernah dinding ini menangis

Merengek-rengek ingin di jamahi

Aku ini sebuah kesaksian

Bukan sekedar benda mati tak berkesan

Aku  rindu keramaian, rindu senyum sapa anak manusia

Dimana kalian sekarang? Sudah terhapuskah namaku di otakmu?

Aku suka kaki-kaki nakal mengotori lantaiku

Seperti ketika mereka berlarian merasuk dalam buaianku

Aku rindu suara bising manusia ingin tahu

Tertawa, bahagia, terkagum bersamaku

Seperti dulu...

Aku ini sebuah kesaksian kawan

Siapa tak tahu menjadi tahu

Yang mengerti ingin lebih

Untuk detik ini aku ingin dimengerti, dihargai

Lihatlah, aku ini sebuah kesaksian

Bahkan lebih.

Kenallah aku sebagai kenangan masa silam

Jangan dihapus, cukup dengan bertandang

Sapa aku, jangan meradang

Dan ketika suatu zaman menelanku dalam-dalam,

Mungkin tubuh ini  sudah usang

..... untuk semua yang berjiwa dan mengaku manusia .....

YOGYAKARTA, awal maret 2012

Hujan

Hujan I

Tetesan air jatuh sekarang

Jatuh

Jatuh bersama angin

Jatuh keras dan cepat

Berpadu dengan langit

Dalam hati aku mengumpat,

Mengapa hujan jatuh secepat ini?

            Kehangatan romantika mereda

            Dikalahkan waktu

            Aku terdesak

            Dikalahkan alam

Ku dongakkan kepala sejenak

Melawan hujan

Membiarkannya jatuh dan mengikuti desakan angin

            Bersama itu, aku berbicara pada hujan,

            Berceloteh indah tentangmu, aku, dia, dan mereka

            Berbisik kata dengan halilintar

            Dan bernyanyi menyambut pelangi

Meski lebih cepat, aku suka hujan kala ini

Sebab ku mencintaimu dalam rinainya

                                               

                                                Ruang gelap, 100911

Perjalanan

Perjalanan

Adalah angin yang berhembus,

Perjalanan,

Adalah tinta hitam yang terpatri dalam untaian kata

Dan perjalanan adalah irama kehidupan yang mencoba membunuh waktu

Perjalanan adalah penantian untuk-Mu

 

                                                Ruang gelap.